-
朱子語類卷第二十五 論語七朱子语类
书籍鉴赏
八佾篇孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數 ，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹 ，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉 之。人傑 。 問：「是可忍也，孰不可忍也！」曰：「季氏初心，也須知其為 不安。然見這八佾人數 熱 鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。」 子升問集注兩 說不同。曰：「如今亦未見聖人之言端的是如何。如後說之意，亦自當存，蓋只此便是天理發處。聖人言語，固是旨意歸一...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第二十二 論語四朱子语类
书籍鉴赏
學而篇下 慎終追遠章 「慎終追遠」，伊川云：「不止為 喪 祭。」推之是如此，但本意只是為 喪 祭。王問：「伊川謂：『不止喪 祭。』此說如何？」曰：「指事而言，恐曾子當初只是說喪 祭。推此意，則每事都要存這些子。」雉。 「慎終追遠」，專 主喪 祭而言。若看得喪 祭事重時，亦自不易。只就喪 祭上推，亦是多少事。或說天下事皆要慎終追遠，亦得。明作。 胡叔器問：「『追遠』，是親否？」曰：「言追...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第二十九 論語十一朱子语类
书籍鉴赏
公冶長下 子路有聞章 問「子路有聞，未之能行，惟恐有聞」，因舉子路數 事，以明子路好學如此，而仕衛之出處乃如彼。曰：「今只當就『子路有聞』上考究，不須如此牽 二三說。不知要就此處學子路『未之能行，惟恐有聞』，還只要求子路不是處。如此看，恐將 本意失了。就此言之，見得子路勇於為 善處。他這處直是見得如此分明。到得聞其正名處，卻鶻突。學者正要看他這處，在衛又是別項說話也。」又曰：「可見古人為...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第二十七 論語九朱子语类
书籍鉴赏
里仁篇下 子曰參 乎章 問「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會 ，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將 此章來 提省，不要忘卻，久當自明矣。」時舉。 問「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟 事，須從 頭子細，章章理會 。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會 這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可！」道夫。 「一以貫之」，猶言以一心應 萬事...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第二十一 論語三朱子语类
书籍鉴赏
學而篇中 曾子曰吾日三省吾身章 周伯壽 問：「『為 人謀而不忠』三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到？」曰：「豈不是緊要！若為 人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會 ，則不惟欺人，乃是自欺。且說道為 人謀而不忠後，這裏是幾 多病痛！此便是慎獨底道理。」蓋卿。 伯壽 問：「曾子只以此三者自省，如何？」曰：「蓋是來 到這裏打不過。」又問忠信。曰：「忠，以心言；信，以事言。青是青，黃是黃...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十六 程子之書 二朱子语类
书籍鉴赏
遺書 云，不信其師，乃知當時有不信者。方。第三卷。 「學原於思。」思所以起發其聰明。端蒙。 「六經浩渺，乍難盡曉 。且見得路逕後，各自立得一箇門庭。」問：「如何是門庭？」曰：「是讀書 之法。如讀此一書 ，須知此書 當如何讀。伊川教人看易，以王輔嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是讀書 之門庭。緣當時諸經都未有成說，學者乍難捉摸，故教人如此。」或問：「如詩是吟詠性情，讀詩者便當以此求之否？」曰：「然...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十八 張子之書朱子语类
书籍鉴赏
一凡入近思者為 此卷。張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉 。近思錄所載，皆易曉 者。揚。 問「氣 坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息」。曰：「此張子所謂『虛空即氣 』也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣 ，但人不見耳。此是未成形者。」問：「虛實以陰陽言否？」曰：「以有無言。及至『浮而上，降而下』，則已成形者，若所謂『山川之融結，糟粕煨燼』，即是氣 之渣滓。要之，皆是示人以理。」道夫。第一卷...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十二 樂朱子语类
书籍鉴赏
古今 問：「古尺何所考？」曰：「羊頭山黍今不可得，只依溫 公樣 ，他考必仔細。然尺亦多樣 ，隋書 載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑 一寸。」因出二尺，曰：「短者周尺，長者景表尺。」義剛。 十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也。升卿。 「律管只吹得中聲為 定。季通嘗截小竹吹之，可驗。若謂用周尺，或羊頭山黍，雖應 準 則，不得中聲，終不是。大抵聲太高則焦殺 ，低則盎緩...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十九 張子之書 二朱子语类
书籍鉴赏
非類入近思者別為 此卷。 正蒙有差分曉 底看。節。 或問：「正蒙中說得有病處，還是他命辭不出有差？還是見得差？」曰：「他是見得差。如曰『「繼之者善也」，方是「善惡 混」』云云。『「成之者性」，是到得聖人處，方是成得性，所以說「知禮成性而道義出」。』似這處，都見得差了。」賀孫。 正蒙所論道體，覺得源頭有未是處，故伊川云：「過處乃在正蒙。」答書 之中云：「非明睿所照，而考索至此...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十三 孔孟周程張子朱子语类
书籍鉴赏
看聖賢代作，未有孔子，便無論語之書 ；未有孟子，便無孟子之書 ；未有堯 舜，便無典謨；未有商周，便無風雅頌。賀孫。 此道更前後聖賢，其說始備 。自堯 舜以下，若不生箇孔子，後人去何處討分曉 ？孔子後若無箇孟子，也未有分曉 。孟子後數 千載，乃始得程先生兄弟發明此理。今看來 漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢！ 只有箇韓文公依稀說得略似耳。文蔚。 「天不生仲尼，萬古長如夜...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十一 禮八朱子语类
书籍鉴赏
雜儀 自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內 略載，又多不可曉 。以下服。 古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來 ，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬 帝時始令百官戎服，唐人謂之「便服」，又謂之「從 省服」，乃今之公服也。祖宗以來 ，亦有冕服、車騎、黃綠作旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然將用 之時，必先出許多物色於庭...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九十 禮七朱子语类
书籍鉴赏
祭 如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善，謂為 俑者不仁。」雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。」賀孫。以下天地之祭。 古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數 也簡，儀從 也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第九 學三朱子语类
书籍鉴赏
論知行 知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。 聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。 致知、力行，用功不可偏...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第三朱子语类
书籍鉴赏
鬼神 因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難理會 底，未消去理會 ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說盡了。此便是合理會 底理會 得，將 間鬼神自有見處。若合理會 底不理會 ，只管去理會 沒緊要底，將 間都沒理會 了。」淳。義剛問目別出。 義剛將 鬼神問目呈畢，先生曰：「此事自是第二著。『未能事人，焉能事鬼！』此說盡了。今且須去理會 眼前事...
2024-12-31 0次
阅读更多 -
朱子語類卷第三十六 論語十八朱子语类
书籍鉴赏
子罕篇上 子罕言利章 行夫問「子罕言利，與命，與仁」。曰：「罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如『利涉大川』，『利用行師』，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害義矣。罕言命者，凡吉凶禍福皆是命。若儘言命，恐人皆委之於命，而人事廢矣，所以罕言。罕言仁者，恐人輕易看了，不知切己上做工夫。然聖人若不言，則人又理會 不得如何是利，如何是命...
2024-12-31 0次
阅读更多
